第三百二十六章 人血馒头（2/2）
《谋定后动》作者：张浩古 2020-01-15 07:45
着死亡。飞蛾的寓言一直被每个人牢记在心。这就是自由的意义。民主则是给自由的选择加上一个保证。尽管这个保证在最初漏洞百出但是却给人看到了真正自由的曙光。”
“好一个自由是光明的基础。果然如预言所说秋女侠的见识完全在我等之上。这样想起来当时我们三个人的努力也就不是白费的了。”安禄山心悦诚服地道。
“如果我没有猜错天尊应该就是安禄山。你所说的三个人应该就是李隆基杨玉环和你。天尊以为我也会象世人一样听到你的名字就嗤之以鼻。其实天尊错了。中华古史最自由的时代莫过于大唐。而大唐最自由的时代莫过于玄宗。从安禄山做节度使的那一刻开始中华古史就揭开了新的面纱。无论汉族还是其他民族都不再盲从人们都在进行新的思考生新的碰撞。此后一千五百年自由的思想一直在蒸蒸日上。人们的生活被自由所包围。所谓当时的礼教不过是因为原本的道德已经不能完全掌控人们的生活所以不得不用这种新的思想来进行约束。而礼教在此后的千年之中虽然一再被皇帝和知识分子提起却从来也没有真正进入所有老百姓的生活。当然自由本身对于黑暗的选择也让很多老百姓痛苦不堪。他们忍受不了眼前的黑暗于是回头重新选择礼教也曾经出现过整村整村的人被礼教控制的情况但这样的村庄毕竟是少数。有唐以来一直共存着两个主题自由和礼教。就是礼教本身也存在着自由的部分那些风花雪月的诗词歌赋哪一不是提倡礼教的知识分子写的？朱熹说存天理灭人欲。他所说的‘天理’其实叫做‘天欲’。也就是上天要让我们乌七嘛黑的时候大可以胡天胡帝。用一句时髦的话来说朱熹的真实含义是人是受老天眷顾的所以是自由的但是不能自由得太过分不要因为自由而失去原本应该拥有的东西。”秋瑾继续道。
“如此说来那礼教也是一个好东西了？那革命党为什么又要反对礼教？”我不由好奇地问道。整理布于bsp;“这个道理很简单。我前面说过光明的基础是自由。而礼教的基础是教化也就是带着一种高高在上的态度向每个人的思想起进攻。这样一来你想给人家自由却采用一种限制人家自由的方式。就好比美国人希望别的国家自由于是就把不愿意自由的人杀了。要知道选择不自由也是自由的一个部分因为那是人家自己选择的。当然选择不让别人自由又是另外一回事跟自由是背道而驰的。但无论礼教还是美国都已经违背了自由的真实含义了。”秋瑾这番话说下来我们都不由暗暗咋舌。秋瑾的时代又哪有一个强横的美国了。不过她既然这样说那就姑且听下去吧。她说的还是在理的。
“不过秋女侠我还是有一个疑惑。当日我在范阳卢龙似乎已经达到了女侠所说的这种自由的境界。但为什么还是失败了？莫非没有武力自由真的就不存在了？但我当时也是有武力的呀。”安禄山忽然有些不明白起来。
“这个道理其实也很简单。中山先生说过共和的国家分为三个阶段：军政、训政、宪政。也就是说自由在最初必须由武力来保护。武力指向的人便是那些对自由怀抱着阳奉阴违的高端势力。当时的范阳卢龙你给的自由太强大了强大到你的敌人可以轻易地组织起来消灭民众的自由。自由是给民众以机会而对于自由的反面永远不能给他们以机会。在自由的国度里每一个试图消灭自由的人都会打着自由的幌子然后把他们自己武装起来集中消灭真正的自由。当时的范阳卢龙渐渐就被这些人控制了。尤其是你千防万防就没有防备到自己的儿子。在任何一个自由的国度里自由的儿子都是暴政的端也是阴谋的端。如果没有一个机制制约这些人自由必然要逐步丧失最终荡然无存。所以当时你的失败就在于没有对身边的人形成强大的制约给了他们危害自由的机会。”秋瑾侃侃而谈而她每说一句安禄山的面色就肃穆一分显然说到了他的心坎里。
“好一个自由是光明的基础。果然如预言所说秋女侠的见识完全在我等之上。这样想起来当时我们三个人的努力也就不是白费的了。”安禄山心悦诚服地道。
“如果我没有猜错天尊应该就是安禄山。你所说的三个人应该就是李隆基杨玉环和你。天尊以为我也会象世人一样听到你的名字就嗤之以鼻。其实天尊错了。中华古史最自由的时代莫过于大唐。而大唐最自由的时代莫过于玄宗。从安禄山做节度使的那一刻开始中华古史就揭开了新的面纱。无论汉族还是其他民族都不再盲从人们都在进行新的思考生新的碰撞。此后一千五百年自由的思想一直在蒸蒸日上。人们的生活被自由所包围。所谓当时的礼教不过是因为原本的道德已经不能完全掌控人们的生活所以不得不用这种新的思想来进行约束。而礼教在此后的千年之中虽然一再被皇帝和知识分子提起却从来也没有真正进入所有老百姓的生活。当然自由本身对于黑暗的选择也让很多老百姓痛苦不堪。他们忍受不了眼前的黑暗于是回头重新选择礼教也曾经出现过整村整村的人被礼教控制的情况但这样的村庄毕竟是少数。有唐以来一直共存着两个主题自由和礼教。就是礼教本身也存在着自由的部分那些风花雪月的诗词歌赋哪一不是提倡礼教的知识分子写的？朱熹说存天理灭人欲。他所说的‘天理’其实叫做‘天欲’。也就是上天要让我们乌七嘛黑的时候大可以胡天胡帝。用一句时髦的话来说朱熹的真实含义是人是受老天眷顾的所以是自由的但是不能自由得太过分不要因为自由而失去原本应该拥有的东西。”秋瑾继续道。
“如此说来那礼教也是一个好东西了？那革命党为什么又要反对礼教？”我不由好奇地问道。整理布于bsp;“这个道理很简单。我前面说过光明的基础是自由。而礼教的基础是教化也就是带着一种高高在上的态度向每个人的思想起进攻。这样一来你想给人家自由却采用一种限制人家自由的方式。就好比美国人希望别的国家自由于是就把不愿意自由的人杀了。要知道选择不自由也是自由的一个部分因为那是人家自己选择的。当然选择不让别人自由又是另外一回事跟自由是背道而驰的。但无论礼教还是美国都已经违背了自由的真实含义了。”秋瑾这番话说下来我们都不由暗暗咋舌。秋瑾的时代又哪有一个强横的美国了。不过她既然这样说那就姑且听下去吧。她说的还是在理的。
“不过秋女侠我还是有一个疑惑。当日我在范阳卢龙似乎已经达到了女侠所说的这种自由的境界。但为什么还是失败了？莫非没有武力自由真的就不存在了？但我当时也是有武力的呀。”安禄山忽然有些不明白起来。
“这个道理其实也很简单。中山先生说过共和的国家分为三个阶段：军政、训政、宪政。也就是说自由在最初必须由武力来保护。武力指向的人便是那些对自由怀抱着阳奉阴违的高端势力。当时的范阳卢龙你给的自由太强大了强大到你的敌人可以轻易地组织起来消灭民众的自由。自由是给民众以机会而对于自由的反面永远不能给他们以机会。在自由的国度里每一个试图消灭自由的人都会打着自由的幌子然后把他们自己武装起来集中消灭真正的自由。当时的范阳卢龙渐渐就被这些人控制了。尤其是你千防万防就没有防备到自己的儿子。在任何一个自由的国度里自由的儿子都是暴政的端也是阴谋的端。如果没有一个机制制约这些人自由必然要逐步丧失最终荡然无存。所以当时你的失败就在于没有对身边的人形成强大的制约给了他们危害自由的机会。”秋瑾侃侃而谈而她每说一句安禄山的面色就肃穆一分显然说到了他的心坎里。