资料五（2/2）
《逆封神》作者：张德坤 2020-01-15 17:49
生育一事展开。而chūn分之rì的测定，即主要是依据玄鸟飞至之rì来确定的。据宛敏渭、刘秀珍《中国动植物物候图集》发表的中国科学院地理所1963年至1984年的观测结果，家燕于每年3月10rì至31rì始见于江淮一线，4月10rì至5月10rì始见于běi jīng、石家庄一线，4月30rì至5月10rì始见于长chūn、哈尔滨一线，每年9月30rì至10月10rì绝见。据此而言，按平均数值计算，现代的家燕是以每年3月20、21rìchūn分rì始见于江淮一线。按最上限的数值计算，现代的家燕可于每年3月20、21rìchūn分rì到达黄河一线。然而考虑到古代气候温度高于现代，平均高出2至3摄氏度的情况，则古代的家燕按平均数值正可于chūn分rì到达黄河一线，按最上限数值则能够达到běi jīng、石家庄一线。竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》（1972）指出：“《左传》提到郯国国君到鲁国时对鲁昭公说，他的祖先少?在夏殷时代，以鸟类的名称给官员定名，称玄鸟为‘分’点之主，以示尊重家燕。这种说法表明，在三四千年前，家燕正规地在chūn分时节来到郯国，郯国以此作为农业开始的先兆。”家燕之所以能获得殷商族人的钟爱，除了风姓部族的鸟图腾传统和其为典型的候鸟这主要两点原因之外，还有许多其他方面的原因，说明家燕确实与众不同。?
作者：磨刃肥布偶2008－2－1414:19回复此发言
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4回复：天命玄鸟，降而生商――商民族的鸟图腾标志
据清郝懿行辑《燕子chūn秋》，古书所载、古人所见的家燕，其迁来与迁往甚为神秘，其居止与人甚为亲近，其生育极有规律，其雌雄、母子和群聚关系与人世十分相仿。以下依次引证数条：??
二月，来降。郝注：自海外来，莫知处所，犹天降然。?
下丹书。郝注：少昊之时，赤燕集户，遗丹书。
五月，飞入云中。郝注：穆天子馆意而子于灵卑之宫，访至道以为司徒。意而子不乐，身化玄鸟，飞入云中，人谓意而子仙也。燕曰意而，一作?鸸。??
九月，火出则陟。郝注：九月出火。陟，升也。莫知所去，如初降然。?
十月，入于海为蚧。郝注：记异也。海蛤百岁，燕所化。?
瑶光不见。郝注：瑶光星散为燕，燕隐也。?
十一月，鸷鸟为天女。郝注：天女，鸷鸟。鸷鸟，燕。人不见，是思之。是月，一阳生冀，由天降也。??
由上述数事可知家燕有天降、成仙、化蛤、星散、天女的神秘传闻。??
二月，孔祠高祺。郝注：请子之候鸟也。乙至而得子，嘉美之。?
乃睇于室。郝注：睇，眄也。入人室堂，往来睇视，乃后定居，故曰。其畏人也，而袭诸人堂上，社稷之神存焉尔。?
户案户。郝注：案，直也。燕户与人户直，户南亦南，户北亦北。?
静昼语于堂。郝注：语于堂，与主人语也。主人与知之，意洽也。佳客得贤主人相与居，无猜焉尔。?
八月，留爪。郝注：或言，燕今年巢此，明岁复来。于其将逝，翦爪识之，其后果然。吴宫人有戏为之者。或以线系其足，亦然。
由以上数条可知自古以来，家燕就是惟一一种能够自然地寄居在人们的屋宇之内，与人们亲近相处的鸟类。郑玄《礼记?月令》注亦曾论及此意，说：“燕以施生时来巢人堂宇而孚rǔ，嫁娶之象也，媒氏之官以为候。”《大戴礼记?夏小正》及王聘珍解诂也说：“来降燕，乃睇。言来者何也?莫能见其始出也，故曰来降。言乃睇，何也?睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢，?（上穴下灭）穴取与之室，何也?cāo泥而就家，入人内也。”解诂说：?（上穴下灭），深也。穴，土窟也。取，聚也。内，家也。“燕之?（上穴下灭）穴聚居，不谓之巢而谓之室者，以其能cāo泥而就人家入其内也”。??
二月，粥孚。郝注：粥同鬻，孚一作孵。孚，卵也，信也。鸟之覆卵皆如其期，不失信。或曰，燕一伏二卵。?
三月，彀（弓为一卯，殳为鸟）生。郝注：彀（弓为一卯，殳为鸟），卵也。胎如芝形。?
六月，闭巢。郝注：不妪伏也。人生六十闭房，鸟亦类然，自启蛰至此适得六月也。??
由此三条可知家燕有雌雄共居、一生二卵的固定规律。
二月，为巢，旧者葺，胡者突。郝注：为，创也。葺，葺旧也。胡，胡燕。胡燕喜长，如人家甑上突。??
啄泥知戊己。郝注：于其rì辟之为土也，故作巢不倾。?
腐草绸户。郝注：cāo泥涂户，不溃于成。腐草缀之，乃固不倾。巢成下望，如廪如城。?
三月，母之飞抢地，弋虫粥厥子，子?悬于巢。郝注：地有芳草，虫栖之，莱花开，蜂聚焉。燕掠而食之，子举项悬巢上，待?也。?
落花萦户。郝注：燕喜衔花萦户，袭其香。?
四月，初昏噍。郝注引牟寅同曰：雏燕当出巢，大燕则引其群类来环集巢外聚噪，或往来飞绕若诱导然。邹燕讫不动，其母又口衔食呼之而不与，待其引颈舒翼，数数然乃轻举而飞去，其习飞之状如是。?
??栖树俟厥母?粥。郝注：始出巢也，?xìng专一，栖处不移。雏燕栖树俟哺，亦如之。或曰，母哺之均平，类?鸠然。?
六月，羽委雪。郝注：燕白者尤贵，见则凡燕翼随数千，集人家以为瑞。?
向宿爱其类。郝注：鸟向飞背宿，燕向宿背飞，故曰玄鸟爱其类。?
八月，远晨风。郝注：晨风，鹞也。是月，鸷鸟将击，先时避之，毋宁远去尔。
九月，?淳和，禁嗜yù，于飞不食。郝注：燕飞而食肉，至是恬淡节yù，不复出，顺闭藏之令。??
由以上所说啄泥衔花、如廪如城、育子教子、群集数千等事，可知家燕的生活习俗与人世多相仿佛。?
至今民俗仍以家燕为益鸟，以捕杀家燕为禁忌。而且每当chūn分过后，家燕翔集，鸣声彻耳，给人的感受也确不寻常。?
作者：磨刃肥布偶2008－2－1414:20回复此发言
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5回复：天命玄鸟，降而生商――商民族的鸟图腾标志
总之，殷商民族以玄鸟即家燕为图腾，在风姓部族的鸟图腾信仰传统和于每年chūn季劝导人们交媾生育并以玄鸟始见作为测定chūn分的标志等等很多方面，都有充分的根据。关于玄鸟生商有两种很大的误解，也可以由此得到解释。第一，玄鸟的最主要的作用是充当候鸟，而不是充当生殖崇拜物。仅仅由于通过玄鸟所测定的节候恰好是最佳的生育节候，从而使作为图腾标志的玄鸟与殷商民族以生育为目的的高祺联系起来。由此并且可以看出，殷商族人有高祺的祭祀礼仪，主要是以chūn生夏长秋收冬藏的自然生态规律为依据的，其中确有很大的合理成分。《逸周书?时训解》说：“玄鸟不至，妇人不娠。”这是将玄鸟与生育二事最直接地联系起来的一条记载，其中的玄鸟仍应作chūn分解，而不应作生殖崇拜物解。第二，玄鸟即家燕，古有明训。以家燕始见rì测定chūn分，在物候学上也可得到完全的证实。胡厚宣《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》（1964）据“于帝史凤二犬”(《卜辞通纂?别录》2，6，3）一条卜辞认为凤鸟为天帝的使者，进而认为“天命玄鸟，降而生商”所说的玄鸟为凤，依据不足。
毛公《诗传》以chūn分玄鸟降、祈于郊?解释玄鸟生商之说，是非常正确的。由此并且可以推测毛公作《诗传》时，或许还得以见到有关商族起源的更具体的记载。但是自东汉以后直到清代，如王充《论衡?奇怪篇》、王肃《毛诗驳》、欧阳修《诗本义》、苏洵《喾妃论》、顾炎武《rì知录》、王夫之《诗经稗疏》、梁玉绳《史记志疑》等书，都以吞卵而孕解释玄鸟生商之说，从而论定其说怪诞不经和不可信。《论衡?奇怪篇》说：“儒者称圣人之生，不因人气，更禀jīng于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒.?母吞燕卵而生谢，故殷姓曰子后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。世儒学者莫谓不然，如实论之，虚妄言也。且夫薏苡，草也。燕卵，鸟也。大人迹，土也。三者皆形，非气也，安能生人?说圣者以为禀天jīng微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草、以鸟、以土，可谓jīng微乎?今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵实，安能成七尺之形乎?”究其思路，则都与《大戴礼记?五帝德》孔子解释黄帝三百年为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年”相类似，在以常理破昏忽隐微。以常理而言，吞卵当然不能使人有孕，这是毫无疑问的。王充等人的弊陋在于他们不能从现代民族学的角度、从图腾标志和祭祀礼俗的方面解释玄鸟生商的史实。所谓图腾，就是相信自己所在的这一社会群体与某一物种(通常为动物)之间存在独特的超自然的关系。在上古时期，图腾标志、祭祀礼俗、族徽和姓氏划分都是部落群体的重要的生存方式。?
就目前所知，殷商族的玄鸟图腾已经分别由金文和甲骨文的研究中得到了两处确切的证实。一处是在传世的“玄鸟妇壶”中明确见到了“玄鸟妇”三个字的合文，一处是在甲骨文中“王亥”的“亥”字上常常可见一象形的“鸟”字。?
玄鸟妇壶最早着录于《西清古鉴》，称作周妇壶。后又着录于《陶斋吉金续录》，称元鸟壶；《三代吉金文存》，称玄(右为鸟旁)妇壶；《续殷文存》，称玄妇壶；《鸟书考》及《鸟书考补》、《正补》，称玄妇壶；《金文编》，称玄妇壶。该壶有器有盖，器盖同文，左右耳并有“亚4”二字的合文。形制瑰玮，纹饰jīng美。于省吾《略论图腾与宗教起源和夏商图腾》（1959）判定玄鸟妇壶系商代晚期铜器，其合文格式在与商代晚期金文上限相衔接的中期卜辞的合文中，可以找出同样的例子。认为“玄鸟妇”三字合文是研究商人图腾的惟一珍贵史料，是商代金文中所保留下来的先世玄鸟图腾的残余；三字合文宛然是一幅具体的绘图文字，它象征着拥有此壶的贵族妇人系玄鸟图腾的简狄的后裔是很显明的，这一文献记录已与地下史料得到了交验互证。于省吾并且高兴地说：“《商颂》系chūn秋时代宋人正考父所作，《楚辞》系战国时代作品，如果我们能够在地下发掘的史料中得到有关玄鸟和有?的材料，追究出晚周传说的来历，那才是最理想的呢!”?
作者：磨刃肥布偶2008－2－1414:21回复此发言
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6回复：天命玄鸟，降而生商――商民族的鸟图腾标志
在参照卜辞重订的《史记?殷本纪》所记商代王室世系中，王亥是先商自契以后的第七位先公先王。商代王室世系中，最重要的有契、王亥、上甲微、成汤数人，王亥是其中之一，是卜辞中所称三位高祖之一。商人认为王亥能作祟于时王，对他的祭礼也最为隆重，祭祀时其牲用五牛、三十牛、四十牛乃至三百牛，仅《殷墟卜辞综类》所收祭祀王亥的卜辞，就有大约九十六条之多。上甲微也是一位重要的先公先王，《国语?鲁语》说：“上甲微能帅契者也，商人报焉。”即商人用?、郊、祖、宗、报五种祀典中的报祭祭祀他。卜辞中凡是合祭先公先王的，也都从上甲微开始。而王亥正是上甲微的父亲。胡厚宣《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》（1964）和《甲骨文所见商族鸟图腾的新证据》（1977）二文在甲骨文中先后找到了八片甲骨共计十条祭祀高祖王亥的卜辞，其中“王亥”的“亥”字上都加有鸟图腾的标记。八片甲骨十条卜辞中，属祖庚、祖甲时期的甲骨一片，卜辞一条；属廪辛时期的甲骨一片，卜辞两条；属康丁时期的甲骨三片，卜辞三条；属武乙时期的甲骨三片，卜辞四条。“亥”字上所加鸟图腾标记，写作鸟、?（上?下鸟）、崔、萑、隹字不一。?（上?下鸟）为鸟上加手，与《山海经?大荒东经》所载“有人曰王亥，两手cāo鸟”正相吻合。隹即鸟，甲骨文鸟、隹本为一字，文字从鸟与从隹者义亦全同。崔、萑为隹上有冠形。?
由此，胡厚宣指出，商族最早是以鸟为图腾的，这从甲骨文所见商先公的名字上有时加一鸟图腾的符号还可以看出痕迹，虽然就现在所见到的情况材料中，商先公的名字附加鸟图腾符号的只有王亥一人。王亥的亥字“无论从鸟从隹，无论有冠无冠，或以手cāo持，都像是一只鸟。王亥之亥而从鸟，乃商族以鸟为图腾之确证”。?以上于省吾、胡厚宣二人分别从金文和甲骨文两个方面对商代鸟图腾的论证，虽然没有引出学术界对此问题的进一步探讨，但亦迄无异辞，可谓已成定论。吴浩坤、潘悠《中国甲骨学史》、王宇信《建国以来甲骨文研究》对此均有专门的概述。
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作者：磨刃肥布偶2008－2－1414:19回复此发言
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4回复：天命玄鸟，降而生商――商民族的鸟图腾标志
据清郝懿行辑《燕子chūn秋》，古书所载、古人所见的家燕，其迁来与迁往甚为神秘，其居止与人甚为亲近，其生育极有规律，其雌雄、母子和群聚关系与人世十分相仿。以下依次引证数条：??
二月，来降。郝注：自海外来，莫知处所，犹天降然。?
下丹书。郝注：少昊之时，赤燕集户，遗丹书。
五月，飞入云中。郝注：穆天子馆意而子于灵卑之宫，访至道以为司徒。意而子不乐，身化玄鸟，飞入云中，人谓意而子仙也。燕曰意而，一作?鸸。??
九月，火出则陟。郝注：九月出火。陟，升也。莫知所去，如初降然。?
十月，入于海为蚧。郝注：记异也。海蛤百岁，燕所化。?
瑶光不见。郝注：瑶光星散为燕，燕隐也。?
十一月，鸷鸟为天女。郝注：天女，鸷鸟。鸷鸟，燕。人不见，是思之。是月，一阳生冀，由天降也。??
由上述数事可知家燕有天降、成仙、化蛤、星散、天女的神秘传闻。??
二月，孔祠高祺。郝注：请子之候鸟也。乙至而得子，嘉美之。?
乃睇于室。郝注：睇，眄也。入人室堂，往来睇视，乃后定居，故曰。其畏人也，而袭诸人堂上，社稷之神存焉尔。?
户案户。郝注：案，直也。燕户与人户直，户南亦南，户北亦北。?
静昼语于堂。郝注：语于堂，与主人语也。主人与知之，意洽也。佳客得贤主人相与居，无猜焉尔。?
八月，留爪。郝注：或言，燕今年巢此，明岁复来。于其将逝，翦爪识之，其后果然。吴宫人有戏为之者。或以线系其足，亦然。
由以上数条可知自古以来，家燕就是惟一一种能够自然地寄居在人们的屋宇之内，与人们亲近相处的鸟类。郑玄《礼记?月令》注亦曾论及此意，说：“燕以施生时来巢人堂宇而孚rǔ，嫁娶之象也，媒氏之官以为候。”《大戴礼记?夏小正》及王聘珍解诂也说：“来降燕，乃睇。言来者何也?莫能见其始出也，故曰来降。言乃睇，何也?睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢，?（上穴下灭）穴取与之室，何也?cāo泥而就家，入人内也。”解诂说：?（上穴下灭），深也。穴，土窟也。取，聚也。内，家也。“燕之?（上穴下灭）穴聚居，不谓之巢而谓之室者，以其能cāo泥而就人家入其内也”。??
二月，粥孚。郝注：粥同鬻，孚一作孵。孚，卵也，信也。鸟之覆卵皆如其期，不失信。或曰，燕一伏二卵。?
三月，彀（弓为一卯，殳为鸟）生。郝注：彀（弓为一卯，殳为鸟），卵也。胎如芝形。?
六月，闭巢。郝注：不妪伏也。人生六十闭房，鸟亦类然，自启蛰至此适得六月也。??
由此三条可知家燕有雌雄共居、一生二卵的固定规律。
二月，为巢，旧者葺，胡者突。郝注：为，创也。葺，葺旧也。胡，胡燕。胡燕喜长，如人家甑上突。??
啄泥知戊己。郝注：于其rì辟之为土也，故作巢不倾。?
腐草绸户。郝注：cāo泥涂户，不溃于成。腐草缀之，乃固不倾。巢成下望，如廪如城。?
三月，母之飞抢地，弋虫粥厥子，子?悬于巢。郝注：地有芳草，虫栖之，莱花开，蜂聚焉。燕掠而食之，子举项悬巢上，待?也。?
落花萦户。郝注：燕喜衔花萦户，袭其香。?
四月，初昏噍。郝注引牟寅同曰：雏燕当出巢，大燕则引其群类来环集巢外聚噪，或往来飞绕若诱导然。邹燕讫不动，其母又口衔食呼之而不与，待其引颈舒翼，数数然乃轻举而飞去，其习飞之状如是。?
??栖树俟厥母?粥。郝注：始出巢也，?xìng专一，栖处不移。雏燕栖树俟哺，亦如之。或曰，母哺之均平，类?鸠然。?
六月，羽委雪。郝注：燕白者尤贵，见则凡燕翼随数千，集人家以为瑞。?
向宿爱其类。郝注：鸟向飞背宿，燕向宿背飞，故曰玄鸟爱其类。?
八月，远晨风。郝注：晨风，鹞也。是月，鸷鸟将击，先时避之，毋宁远去尔。
九月，?淳和，禁嗜yù，于飞不食。郝注：燕飞而食肉，至是恬淡节yù，不复出，顺闭藏之令。??
由以上所说啄泥衔花、如廪如城、育子教子、群集数千等事，可知家燕的生活习俗与人世多相仿佛。?
至今民俗仍以家燕为益鸟，以捕杀家燕为禁忌。而且每当chūn分过后，家燕翔集，鸣声彻耳，给人的感受也确不寻常。?
作者：磨刃肥布偶2008－2－1414:20回复此发言
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5回复：天命玄鸟，降而生商――商民族的鸟图腾标志
总之，殷商民族以玄鸟即家燕为图腾，在风姓部族的鸟图腾信仰传统和于每年chūn季劝导人们交媾生育并以玄鸟始见作为测定chūn分的标志等等很多方面，都有充分的根据。关于玄鸟生商有两种很大的误解，也可以由此得到解释。第一，玄鸟的最主要的作用是充当候鸟，而不是充当生殖崇拜物。仅仅由于通过玄鸟所测定的节候恰好是最佳的生育节候，从而使作为图腾标志的玄鸟与殷商民族以生育为目的的高祺联系起来。由此并且可以看出，殷商族人有高祺的祭祀礼仪，主要是以chūn生夏长秋收冬藏的自然生态规律为依据的，其中确有很大的合理成分。《逸周书?时训解》说：“玄鸟不至，妇人不娠。”这是将玄鸟与生育二事最直接地联系起来的一条记载，其中的玄鸟仍应作chūn分解，而不应作生殖崇拜物解。第二，玄鸟即家燕，古有明训。以家燕始见rì测定chūn分，在物候学上也可得到完全的证实。胡厚宣《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》（1964）据“于帝史凤二犬”(《卜辞通纂?别录》2，6，3）一条卜辞认为凤鸟为天帝的使者，进而认为“天命玄鸟，降而生商”所说的玄鸟为凤，依据不足。
毛公《诗传》以chūn分玄鸟降、祈于郊?解释玄鸟生商之说，是非常正确的。由此并且可以推测毛公作《诗传》时，或许还得以见到有关商族起源的更具体的记载。但是自东汉以后直到清代，如王充《论衡?奇怪篇》、王肃《毛诗驳》、欧阳修《诗本义》、苏洵《喾妃论》、顾炎武《rì知录》、王夫之《诗经稗疏》、梁玉绳《史记志疑》等书，都以吞卵而孕解释玄鸟生商之说，从而论定其说怪诞不经和不可信。《论衡?奇怪篇》说：“儒者称圣人之生，不因人气，更禀jīng于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒.?母吞燕卵而生谢，故殷姓曰子后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。世儒学者莫谓不然，如实论之，虚妄言也。且夫薏苡，草也。燕卵，鸟也。大人迹，土也。三者皆形，非气也，安能生人?说圣者以为禀天jīng微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草、以鸟、以土，可谓jīng微乎?今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵实，安能成七尺之形乎?”究其思路，则都与《大戴礼记?五帝德》孔子解释黄帝三百年为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年”相类似，在以常理破昏忽隐微。以常理而言，吞卵当然不能使人有孕，这是毫无疑问的。王充等人的弊陋在于他们不能从现代民族学的角度、从图腾标志和祭祀礼俗的方面解释玄鸟生商的史实。所谓图腾，就是相信自己所在的这一社会群体与某一物种(通常为动物)之间存在独特的超自然的关系。在上古时期，图腾标志、祭祀礼俗、族徽和姓氏划分都是部落群体的重要的生存方式。?
就目前所知，殷商族的玄鸟图腾已经分别由金文和甲骨文的研究中得到了两处确切的证实。一处是在传世的“玄鸟妇壶”中明确见到了“玄鸟妇”三个字的合文，一处是在甲骨文中“王亥”的“亥”字上常常可见一象形的“鸟”字。?
玄鸟妇壶最早着录于《西清古鉴》，称作周妇壶。后又着录于《陶斋吉金续录》，称元鸟壶；《三代吉金文存》，称玄(右为鸟旁)妇壶；《续殷文存》，称玄妇壶；《鸟书考》及《鸟书考补》、《正补》，称玄妇壶；《金文编》，称玄妇壶。该壶有器有盖，器盖同文，左右耳并有“亚4”二字的合文。形制瑰玮，纹饰jīng美。于省吾《略论图腾与宗教起源和夏商图腾》（1959）判定玄鸟妇壶系商代晚期铜器，其合文格式在与商代晚期金文上限相衔接的中期卜辞的合文中，可以找出同样的例子。认为“玄鸟妇”三字合文是研究商人图腾的惟一珍贵史料，是商代金文中所保留下来的先世玄鸟图腾的残余；三字合文宛然是一幅具体的绘图文字，它象征着拥有此壶的贵族妇人系玄鸟图腾的简狄的后裔是很显明的，这一文献记录已与地下史料得到了交验互证。于省吾并且高兴地说：“《商颂》系chūn秋时代宋人正考父所作，《楚辞》系战国时代作品，如果我们能够在地下发掘的史料中得到有关玄鸟和有?的材料，追究出晚周传说的来历，那才是最理想的呢!”?
作者：磨刃肥布偶2008－2－1414:21回复此发言
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6回复：天命玄鸟，降而生商――商民族的鸟图腾标志
在参照卜辞重订的《史记?殷本纪》所记商代王室世系中，王亥是先商自契以后的第七位先公先王。商代王室世系中，最重要的有契、王亥、上甲微、成汤数人，王亥是其中之一，是卜辞中所称三位高祖之一。商人认为王亥能作祟于时王，对他的祭礼也最为隆重，祭祀时其牲用五牛、三十牛、四十牛乃至三百牛，仅《殷墟卜辞综类》所收祭祀王亥的卜辞，就有大约九十六条之多。上甲微也是一位重要的先公先王，《国语?鲁语》说：“上甲微能帅契者也，商人报焉。”即商人用?、郊、祖、宗、报五种祀典中的报祭祭祀他。卜辞中凡是合祭先公先王的，也都从上甲微开始。而王亥正是上甲微的父亲。胡厚宣《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》（1964）和《甲骨文所见商族鸟图腾的新证据》（1977）二文在甲骨文中先后找到了八片甲骨共计十条祭祀高祖王亥的卜辞，其中“王亥”的“亥”字上都加有鸟图腾的标记。八片甲骨十条卜辞中，属祖庚、祖甲时期的甲骨一片，卜辞一条；属廪辛时期的甲骨一片，卜辞两条；属康丁时期的甲骨三片，卜辞三条；属武乙时期的甲骨三片，卜辞四条。“亥”字上所加鸟图腾标记，写作鸟、?（上?下鸟）、崔、萑、隹字不一。?（上?下鸟）为鸟上加手，与《山海经?大荒东经》所载“有人曰王亥，两手cāo鸟”正相吻合。隹即鸟，甲骨文鸟、隹本为一字，文字从鸟与从隹者义亦全同。崔、萑为隹上有冠形。?
由此，胡厚宣指出，商族最早是以鸟为图腾的，这从甲骨文所见商先公的名字上有时加一鸟图腾的符号还可以看出痕迹，虽然就现在所见到的情况材料中，商先公的名字附加鸟图腾符号的只有王亥一人。王亥的亥字“无论从鸟从隹，无论有冠无冠，或以手cāo持，都像是一只鸟。王亥之亥而从鸟，乃商族以鸟为图腾之确证”。?以上于省吾、胡厚宣二人分别从金文和甲骨文两个方面对商代鸟图腾的论证，虽然没有引出学术界对此问题的进一步探讨，但亦迄无异辞，可谓已成定论。吴浩坤、潘悠《中国甲骨学史》、王宇信《建国以来甲骨文研究》对此均有专门的概述。
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