第三百零九章 真正的双修之道
《他有一剑》作者：剑仙魏晋 2019-12-02 04:51
何家庭院中，余真意发现李禅心消失不见了。
徐仰止看了看余真意，笑道：“让他去闭关醒悟一会。”
余真意感叹道：“自我修行以来，身边碰到的，都是厉害的修士。也不知道为什么会如此，我只是一个小修士，为何都能碰到这么厉害的人。除了我，恐怕没有人有如此经历了吧。”
徐仰止撇了他一眼，嘲讽道：“刚说完别人，你就开始坐井观天了？那陈墨羽是殇阳真人的弟子，见识过的高手，不比你多？我还听说殇阳真人，经常让高手给他当陪练呢。”
余真意哈哈一笑，确实是自己想多了。
不说陈墨羽，那些在大宗们的弟子，见识过的高手，肯定也比他多。
他转移话题道：“这双修之法，到底是什么样子？”
徐仰止看了他一眼，反正无聊，不妨说说。
道门两派中，清修派认为，人之一身，自具阴阳，一己独修即可结丹，故须绝对禁欲。双修派认为，一阴一阳之谓道，孤阴独阳不成丹。阴阳，在人表现为男、女，人由阴阳结合而。
双修是相对于清修而言的一种修炼方式，也有人把自体阴阳的结合也称作是双修，这是一种理论意义上的区分，与通常意义的双修是不同的。
首先，双修是由男女双方共同参予的，即所谓的“双”，这是它最显著的外在特点。表明“修”与“补”、“炼”是有着差异的，是有着自己明确内涵的，那么什么才能称做“修”呢？
从其目的性来看，以炼元神为目标，修炼活动才可称为是修，很明显房中本的目的是养生不能称为“修”，称做“补”尚可。
气功则是以炼气为目标的虽然比房中术前进了一步，但仍不能算是“修”，而双修是以明神、炼神为目际的，其标志就是炼元神，也有人称此为“神修”，所以以炼神为目标的修炼活动才可称为“修”。
徐仰止说，有一句话，可以说明双修。
“对景无心是大还”。
问题的关键是“景”，这个“景”并非指自然的风景，它指的是人生至关重要的一关，即“美色”，任何人在自然状态下都会执着于某样东西，特别是对着“美色”。
如果能够有此定力不为“美色”所动，则“练已调神，收心求静”，功夫已练成，只有掌握了这种真功夫，才能实行“阴阳双修”。
像李禅心那这种，见色起义之人，和明显，是修行不到位。
双修要用到用神，也有称作识神。
记忆、想象、意识等，它支配人的语言、行为动作，是后天形成的，它的特点是局部的，动态的。很多练功人都有一个苦恼就是杂念纷飞，无法入静，这就是用神发挥作用。气功中的许多意念也是指用神在发挥作用，在双补或双炼的阶段，用神发挥的主导作用还是可以完成任务的，而在双修阶段用神就显得无能为力了这是
由它本身的局限性造成的。
本神，是人与生俱来的生命的原始状态，统领人的生命。
一般的修士往往只注意用神，被用神所迷惑而忽视了本神的存在，或者总以为本神深藏不露很难认识。
道门有一句话“识神不断元神不出”。
识神就是用神，而这里讲的元神实际上是指本神，意思是说断除用神后才能使本神显露。所讲的元神不是通常说的元神，一般人是没有元神的，修炼元神也正是双修的目标，也是结果、一般人的生命存在本神、用神，而元神是本神与元结合的产物，修炼元神是人对自己生命第一次有所做为，是人主宰自己生命的开始，它的意义是深远的。
双修的目标就是要炼元神，炼出元神之后的修炼也就不在需要双修这种形式了。
双修并非是炼元神的唯一方法，它只是一种方法，虽然有着其独特地方和优势，但它也有着许多不足之处种阶段性，并非完善之法，考察双修的目标是否达到，以是否结命胎为标准，命胎就是本种与元的最初的、最简单的、最原始的结合。
狭义的双修目标只是人生历程中的一个片段，是微不足道的。
广义的双修目标要求我们要性命同修，立志修行，立志主宰自己的人生。
徐仰止一口气，说出了这么多话。
余真意在一旁，听的不时的点头。等到徐仰止讲完之后，余真意递了一壶酒上去，他笑着说道：“
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徐仰止看了看余真意，笑道：“让他去闭关醒悟一会。”
余真意感叹道：“自我修行以来，身边碰到的，都是厉害的修士。也不知道为什么会如此，我只是一个小修士，为何都能碰到这么厉害的人。除了我，恐怕没有人有如此经历了吧。”
徐仰止撇了他一眼，嘲讽道：“刚说完别人，你就开始坐井观天了？那陈墨羽是殇阳真人的弟子，见识过的高手，不比你多？我还听说殇阳真人，经常让高手给他当陪练呢。”
余真意哈哈一笑，确实是自己想多了。
不说陈墨羽，那些在大宗们的弟子，见识过的高手，肯定也比他多。
他转移话题道：“这双修之法，到底是什么样子？”
徐仰止看了他一眼，反正无聊，不妨说说。
道门两派中，清修派认为，人之一身，自具阴阳，一己独修即可结丹，故须绝对禁欲。双修派认为，一阴一阳之谓道，孤阴独阳不成丹。阴阳，在人表现为男、女，人由阴阳结合而。
双修是相对于清修而言的一种修炼方式，也有人把自体阴阳的结合也称作是双修，这是一种理论意义上的区分，与通常意义的双修是不同的。
首先，双修是由男女双方共同参予的，即所谓的“双”，这是它最显著的外在特点。表明“修”与“补”、“炼”是有着差异的，是有着自己明确内涵的，那么什么才能称做“修”呢？
从其目的性来看，以炼元神为目标，修炼活动才可称为是修，很明显房中本的目的是养生不能称为“修”，称做“补”尚可。
气功则是以炼气为目标的虽然比房中术前进了一步，但仍不能算是“修”，而双修是以明神、炼神为目际的，其标志就是炼元神，也有人称此为“神修”，所以以炼神为目标的修炼活动才可称为“修”。
徐仰止说，有一句话，可以说明双修。
“对景无心是大还”。
问题的关键是“景”，这个“景”并非指自然的风景，它指的是人生至关重要的一关，即“美色”，任何人在自然状态下都会执着于某样东西，特别是对着“美色”。
如果能够有此定力不为“美色”所动，则“练已调神，收心求静”，功夫已练成，只有掌握了这种真功夫，才能实行“阴阳双修”。
像李禅心那这种，见色起义之人，和明显，是修行不到位。
双修要用到用神，也有称作识神。
记忆、想象、意识等，它支配人的语言、行为动作，是后天形成的，它的特点是局部的，动态的。很多练功人都有一个苦恼就是杂念纷飞，无法入静，这就是用神发挥作用。气功中的许多意念也是指用神在发挥作用，在双补或双炼的阶段，用神发挥的主导作用还是可以完成任务的，而在双修阶段用神就显得无能为力了这是
由它本身的局限性造成的。
本神，是人与生俱来的生命的原始状态，统领人的生命。
一般的修士往往只注意用神，被用神所迷惑而忽视了本神的存在，或者总以为本神深藏不露很难认识。
道门有一句话“识神不断元神不出”。
识神就是用神，而这里讲的元神实际上是指本神，意思是说断除用神后才能使本神显露。所讲的元神不是通常说的元神，一般人是没有元神的，修炼元神也正是双修的目标，也是结果、一般人的生命存在本神、用神，而元神是本神与元结合的产物，修炼元神是人对自己生命第一次有所做为，是人主宰自己生命的开始，它的意义是深远的。
双修的目标就是要炼元神，炼出元神之后的修炼也就不在需要双修这种形式了。
双修并非是炼元神的唯一方法，它只是一种方法，虽然有着其独特地方和优势，但它也有着许多不足之处种阶段性，并非完善之法，考察双修的目标是否达到，以是否结命胎为标准，命胎就是本种与元的最初的、最简单的、最原始的结合。
狭义的双修目标只是人生历程中的一个片段，是微不足道的。
广义的双修目标要求我们要性命同修，立志修行，立志主宰自己的人生。
徐仰止一口气，说出了这么多话。
余真意在一旁，听的不时的点头。等到徐仰止讲完之后，余真意递了一壶酒上去，他笑着说道：“