第一百九十四章 神通（2/2）
《我的2110》作者：我在梦游啊 2020-03-11 22:56
没有出发。
准确的说，姜糖早在接到炎帝命令的时候就已经打包好了自己的小包袱、做好了随时出发的准备，真正迟迟没有任何行动表示的是姜水。
两人接到命令的时间天上的那颗太阳刚刚出现恍惚的时刻，而此时已然已经一副午后阳光的模样，姜水还在慢吞吞的度着步子走向训练场边的长椅。
也许是基因突变、一样的生命序列养百样人，总而言之，姜水与绝大多数的烈山氏族人那种毛毛躁躁、力求作死的性格是截然相反的。
他做不出来一拳打出去不想后果、不论生死这种事，却做得出“牛奔于野”为什么不叫“羊奔于野”的思考。
在烈山氏年轻一代族人的眼中，姜水就像是他的名字一样绵软无力、任人拿捏。
而在整个氏族联合调查团里，姜水是要比他妹妹姜糖更为有名的存在。
这种有名不是把一个五大三粗的东北人扔到了细声细语的鱼米之乡而显得有名，而是因为姜水真的很厉害。
姜水是整个氏族联合调查团的年轻一代里，唯一掌握了神通的人。
也许有熊氏也存在类似的人，至少那个人并不在氏族联合调查团这个由诸多古老氏族为主体、新兴氏族为细枝末节的宏观视野中。
刚刚姜水的动作就不是为了打拳而打拳，而是在体会潜藏在拳法招式中的神通。
对于地球上的人来说，神通无疑是玄之又玄的东西，也是听起来就很不科学的东西。
而对于存在过神明，甚至自身就是神明后裔的古天庭人来说，神通是一种力量的运用方式，一种神明所掌握的力量运用形式。
早前就曾说过，除了初代神明以外天庭中的神明绝大多数都并非生而知之、生而为神的。
这也就意味着除了使用那些特制的衣甲去适应成神后的形态之外，如何去发挥这些形态下的力量是极为关键的。
这就好像把一个人突然变成马绝对跑的没有正常的马快而需要适应由两条腿走路变成四肢奔跑一样。
由人而神明的过程中，也需要掌握不同的发力技巧直至练成所谓的“神通”。
至于翻山倒海乃至七十二变这只是神通的表象。
实际上，所谓的神通便是一位神明能够正确使用自己力量发挥出相应能级反应结果乃至超水平发挥的“神明的通常能力”而已。
也许“神明的通常能力”这话听起来是十分拗口的。
只要不把神明当做神明，而是一种生物就很方便理解了。
所谓神通，就是神明这种生物经由最优化的生物本能。
至于效果那就是因神明而异、因人而异，就好像乌贼会喷墨，鸟雀会飞行一样。
不可否认的是，一个正常的地球人是不可以喷墨汁的，顶多喷一些天然的肥料。
所幸古天庭也不是地球，古老氏族子弟对于地球人来说也不是正常人。
他们有着特制的衣甲去进行形态的局部转变，也就有了发挥出这种名义上只属于神明的部分力量的可能。
也是这种可能的存在，让这些哪怕并非是神明的人可以去掌握神通，一如他们祖先未曾成为神明时已经逐渐去适应神明所应该具备的能力一般。
毫无疑问，神通比之身形的部分变化更难以掌握。
毕竟一个是身体外在形态的被动改变和适应，一个是用人类或者近似人类的形态理解和熟悉特定的甚至不完全贴合人形的最优力量运行规律，两者间的差距是不可以道理计算的。
同样，掌握神通与否的差距也是极为明显的。
抛开一些由于生命序列不同所带来的特异性神通不谈，法天象地就是一个相对具有普适性的神通。
现实中的法天象地与杜撰的法天象地是有着极大的不同的，相对来说现实中的这种是“神通”要更倾向于古籍对于这个词的解释，也就是：
“效仿天性，模拟心性。”
可能很多人不理解为什么法天象地的本意是这两句话，实际上是古今对于天地的理解有着很大的差异所导致的。
最为简单的例子就是“九天十地”这个词。
所谓“九天十地”并不是单纯是指九重天和十处地域，而是代指修为和境地的划分。
九天便是修为，也就是外在的力量，而十地则是代指境界，是十个不同的心境。
具体九天分别是什么修为，十地又是哪十种境地就不细说了，不过从“九天十地”这个词是可以很清楚的显示出古语的天地是代表内外、**和心灵这样的意味的。
同理，法天象地也不是说和天地一般大小，而是指一种回归事物本真的状态。
而当其谓之神通，自然所法所象的是其所通之神明。
也正因其特别的涵义，所以这是一门具有普适性的神通。
姜水便掌握有这门神通，并且正以此去尝试着体悟由其生命序列所承载的其它神通。
每个神通都是一种特定的力量运用方式，法天象地也不例外。
只不过，法天象地的力量运用方式在不同的生命序列的差异却是极大的。
想来这也不难理解，不同生物的天性乃至习性都是不同的，甚至同种生物的不同个头也是有着最优解的。
也正是由于这种不同和人在身体素质满点前并不能像是机械一般去控制自己，所以神通的掌握才是极为困难的。
而掌握了神通的姜水所使用出的相同招式所发挥出的力量和寻常的烈山氏族人也是截然不同的。
依旧是以法天象地为例，想要去了解他人或者自身生命序列的隐性形态前提是需要先行了解自己当前形态下的天性、特性。
固然人近似于猿猴，可当人有了现今的这个形态和生命序列表象的时候便已经有着自己独特的天性和特性了。
法天象地这门神通就是一个了解自己，再打破这种固有的了解，去了解另一种生命形态下的自己的尝试。
而掌握了这门神通，一定意义上来讲就是姜水掌握了自己身体力量运用方式最优解的其中一个近似解。
由于力量的运用方式是以一种潜在的、极其隐晦的形式蕴藏在人的动作之中的，所以哪怕姜水在用他所掌握的这种发力方式去施展战斗技巧也就是“牛奔于野”的时候绝大多数的烈山氏族人也是意识不到姜水运用了法天象地这门神通的。
也唯有类似与姜糖这种已经脱离了简单的技巧而开始寻找适合自己的战斗方式和力量运用方式的人才会感受到姜水一招一式间的不同。
当然，这与姜水不曾激活他的衣甲“神化”部分躯体有关，也与他此刻只是单纯的用法天象地去尝试体悟另一种神通而非使用另一种神通有关。
倘若姜水不是以人形去使用法天象地，那么有着衣甲的增幅和本身生命序列的形态的部分转变，他所造成的破坏力会极为可观。
而以人形去施展这门神通，一则是神通并非传说中的那般神奇，实际效果仅仅只能让力量的发挥成为高效几成（减少动作间的无用功），二则是人对于人的常态是习以为常的，难不成有谁可以看出一个人比其他人更像是一个人？
至于倘若姜水施展其它神通会较为醒目也很好理解，一个人像人看不出来，一个人不像人反倒是像是一头牛却是极其反常的。
这也是诸多烈山氏族人对姜水有所误会的原因所在。
姜水在训练场上大多都在尝试着去体悟他不曾掌握的神通，也就显得格外的不伦不类。
只不过就好像姜水并不像是其它的烈山氏族人一般咋咋呼呼一般，他也不像是许多烈山氏的年轻人一般特别在意别人对他的看法。
姜水心心念念的是成神和妹妹，也正是基于此，他有一个优秀的妹妹，也被熟习他的人暗自称作封神时代后最有希望成为神明的年轻人。
而这也是他为何此时依旧在训练场上的原因。
说实话，他不觉得和这些同龄人交手有什么意义。
更不觉得去调查云中君乌启之死或者涂狸失踪有什么意义。
因此，面对妹妹姜糖何时出发的问询，姜水只是笑了笑，对其宠溺的说道：
“什么时候都可以，你说了算就好！”
准确的说，姜糖早在接到炎帝命令的时候就已经打包好了自己的小包袱、做好了随时出发的准备，真正迟迟没有任何行动表示的是姜水。
两人接到命令的时间天上的那颗太阳刚刚出现恍惚的时刻，而此时已然已经一副午后阳光的模样，姜水还在慢吞吞的度着步子走向训练场边的长椅。
也许是基因突变、一样的生命序列养百样人，总而言之，姜水与绝大多数的烈山氏族人那种毛毛躁躁、力求作死的性格是截然相反的。
他做不出来一拳打出去不想后果、不论生死这种事，却做得出“牛奔于野”为什么不叫“羊奔于野”的思考。
在烈山氏年轻一代族人的眼中，姜水就像是他的名字一样绵软无力、任人拿捏。
而在整个氏族联合调查团里，姜水是要比他妹妹姜糖更为有名的存在。
这种有名不是把一个五大三粗的东北人扔到了细声细语的鱼米之乡而显得有名，而是因为姜水真的很厉害。
姜水是整个氏族联合调查团的年轻一代里，唯一掌握了神通的人。
也许有熊氏也存在类似的人，至少那个人并不在氏族联合调查团这个由诸多古老氏族为主体、新兴氏族为细枝末节的宏观视野中。
刚刚姜水的动作就不是为了打拳而打拳，而是在体会潜藏在拳法招式中的神通。
对于地球上的人来说，神通无疑是玄之又玄的东西，也是听起来就很不科学的东西。
而对于存在过神明，甚至自身就是神明后裔的古天庭人来说，神通是一种力量的运用方式，一种神明所掌握的力量运用形式。
早前就曾说过，除了初代神明以外天庭中的神明绝大多数都并非生而知之、生而为神的。
这也就意味着除了使用那些特制的衣甲去适应成神后的形态之外，如何去发挥这些形态下的力量是极为关键的。
这就好像把一个人突然变成马绝对跑的没有正常的马快而需要适应由两条腿走路变成四肢奔跑一样。
由人而神明的过程中，也需要掌握不同的发力技巧直至练成所谓的“神通”。
至于翻山倒海乃至七十二变这只是神通的表象。
实际上，所谓的神通便是一位神明能够正确使用自己力量发挥出相应能级反应结果乃至超水平发挥的“神明的通常能力”而已。
也许“神明的通常能力”这话听起来是十分拗口的。
只要不把神明当做神明，而是一种生物就很方便理解了。
所谓神通，就是神明这种生物经由最优化的生物本能。
至于效果那就是因神明而异、因人而异，就好像乌贼会喷墨，鸟雀会飞行一样。
不可否认的是，一个正常的地球人是不可以喷墨汁的，顶多喷一些天然的肥料。
所幸古天庭也不是地球，古老氏族子弟对于地球人来说也不是正常人。
他们有着特制的衣甲去进行形态的局部转变，也就有了发挥出这种名义上只属于神明的部分力量的可能。
也是这种可能的存在，让这些哪怕并非是神明的人可以去掌握神通，一如他们祖先未曾成为神明时已经逐渐去适应神明所应该具备的能力一般。
毫无疑问，神通比之身形的部分变化更难以掌握。
毕竟一个是身体外在形态的被动改变和适应，一个是用人类或者近似人类的形态理解和熟悉特定的甚至不完全贴合人形的最优力量运行规律，两者间的差距是不可以道理计算的。
同样，掌握神通与否的差距也是极为明显的。
抛开一些由于生命序列不同所带来的特异性神通不谈，法天象地就是一个相对具有普适性的神通。
现实中的法天象地与杜撰的法天象地是有着极大的不同的，相对来说现实中的这种是“神通”要更倾向于古籍对于这个词的解释，也就是：
“效仿天性，模拟心性。”
可能很多人不理解为什么法天象地的本意是这两句话，实际上是古今对于天地的理解有着很大的差异所导致的。
最为简单的例子就是“九天十地”这个词。
所谓“九天十地”并不是单纯是指九重天和十处地域，而是代指修为和境地的划分。
九天便是修为，也就是外在的力量，而十地则是代指境界，是十个不同的心境。
具体九天分别是什么修为，十地又是哪十种境地就不细说了，不过从“九天十地”这个词是可以很清楚的显示出古语的天地是代表内外、**和心灵这样的意味的。
同理，法天象地也不是说和天地一般大小，而是指一种回归事物本真的状态。
而当其谓之神通，自然所法所象的是其所通之神明。
也正因其特别的涵义，所以这是一门具有普适性的神通。
姜水便掌握有这门神通，并且正以此去尝试着体悟由其生命序列所承载的其它神通。
每个神通都是一种特定的力量运用方式，法天象地也不例外。
只不过，法天象地的力量运用方式在不同的生命序列的差异却是极大的。
想来这也不难理解，不同生物的天性乃至习性都是不同的，甚至同种生物的不同个头也是有着最优解的。
也正是由于这种不同和人在身体素质满点前并不能像是机械一般去控制自己，所以神通的掌握才是极为困难的。
而掌握了神通的姜水所使用出的相同招式所发挥出的力量和寻常的烈山氏族人也是截然不同的。
依旧是以法天象地为例，想要去了解他人或者自身生命序列的隐性形态前提是需要先行了解自己当前形态下的天性、特性。
固然人近似于猿猴，可当人有了现今的这个形态和生命序列表象的时候便已经有着自己独特的天性和特性了。
法天象地这门神通就是一个了解自己，再打破这种固有的了解，去了解另一种生命形态下的自己的尝试。
而掌握了这门神通，一定意义上来讲就是姜水掌握了自己身体力量运用方式最优解的其中一个近似解。
由于力量的运用方式是以一种潜在的、极其隐晦的形式蕴藏在人的动作之中的，所以哪怕姜水在用他所掌握的这种发力方式去施展战斗技巧也就是“牛奔于野”的时候绝大多数的烈山氏族人也是意识不到姜水运用了法天象地这门神通的。
也唯有类似与姜糖这种已经脱离了简单的技巧而开始寻找适合自己的战斗方式和力量运用方式的人才会感受到姜水一招一式间的不同。
当然，这与姜水不曾激活他的衣甲“神化”部分躯体有关，也与他此刻只是单纯的用法天象地去尝试体悟另一种神通而非使用另一种神通有关。
倘若姜水不是以人形去使用法天象地，那么有着衣甲的增幅和本身生命序列的形态的部分转变，他所造成的破坏力会极为可观。
而以人形去施展这门神通，一则是神通并非传说中的那般神奇，实际效果仅仅只能让力量的发挥成为高效几成（减少动作间的无用功），二则是人对于人的常态是习以为常的，难不成有谁可以看出一个人比其他人更像是一个人？
至于倘若姜水施展其它神通会较为醒目也很好理解，一个人像人看不出来，一个人不像人反倒是像是一头牛却是极其反常的。
这也是诸多烈山氏族人对姜水有所误会的原因所在。
姜水在训练场上大多都在尝试着去体悟他不曾掌握的神通，也就显得格外的不伦不类。
只不过就好像姜水并不像是其它的烈山氏族人一般咋咋呼呼一般，他也不像是许多烈山氏的年轻人一般特别在意别人对他的看法。
姜水心心念念的是成神和妹妹，也正是基于此，他有一个优秀的妹妹，也被熟习他的人暗自称作封神时代后最有希望成为神明的年轻人。
而这也是他为何此时依旧在训练场上的原因。
说实话，他不觉得和这些同龄人交手有什么意义。
更不觉得去调查云中君乌启之死或者涂狸失踪有什么意义。
因此，面对妹妹姜糖何时出发的问询，姜水只是笑了笑，对其宠溺的说道：
“什么时候都可以，你说了算就好！”